來到第四回「北京古玩城春拍」特約，終於到佛像專場的圖錄封面、帕拉風格觀音像上陣。

帕拉王朝是古代印度佛教最後的守護國，其造像風格藝術繼承此前笈多藝術的優秀基因，同時又有所創新，為8 至12世紀印度佛教在造像藝術上的反映，宗教造像大量出現是其主要特徵。帕拉藝術即是在東北印度這個國度、這片沃土上，成長起來並盛開的絢麗多彩的佛教藝術之花，芬芳美艷，輝映千古。

一、 帕拉王朝和帕拉風格造像

公元 750 年，帕拉王朝（750-1150）建立，第一代國王為矍帕拉（Gopala） , 從此結束孟加拉地區長達百年以上的混亂局面。帕拉王朝又譯作波羅王朝，帕拉王朝 在笈多王朝的國土上建立，其主要統治區域相當於今天的東北印度比哈爾邦、孟加拉國及緬甸部分地區。

帕拉，字面意思為「保護」，帕拉王朝可謂佛教及佛教藝術的最後庇護者。帕拉王朝凡十八世，竭誠護持佛教的君主就達七代之多，因而佛教在此極為盛興。就佛教思想來說，帕拉佛教顯密並重。一方面，繼續大乘顯教的中觀、唯識學發展；另一方面，又為了吸引信徒，佛教中也融入了不少印度教特色，重視持咒結印，佛教自此即步入了密教階段。

帕拉王朝遺址

密教又名金剛乘（Vajrayāna），或怛特羅乘（Tantrayāna）。然而，此時的顯教多局限在「寺學」範圍之內，學者論著講究思維辯證，哲學性強，深奧繁瑣，不是一般信眾可以了解與接受，故影響不大。而金剛乘主張即身成佛，雖然儀軌複雜。但是修行容易，故風靡一時，流行甚廣。

佛教的繁榮昌盛，也推動了佛教藝術走向全面輝煌。印度中世紀（7-13世紀） 是本土銅造像繁盛時期，南印度朱羅王朝（846-1279年）和東北印度帕拉王朝（750-1150年）分別成為了印度教諸神造像和佛教密宗造像的兩大中心。

實際上，帕拉王朝可以稱為印度密宗全盛時代。其造像藝術主要傳承了笈多時期的造像樣式和塑造技法，在經歷了8-10世紀兩百餘年的發展後，最終在11-12世紀時達到了藝術創作的鼎盛時期。從嚴格意義上講，帕拉風格造像應是多元文化和藝術融合的形式，具濃厚密教色彩。

帕拉王朝鼎盛時期的造像一般尺寸較小，其主要藝術特點表現為肢體語言豐 富，神態活潑而富有神秘感，工藝精湛、刀工技法運用嫻熟，極具美感。隨著帕拉王朝政治、經濟、文化等綜合國力的快速發展，帕拉風格藝術形式也達到了輝煌的頂點，開始不斷向外傳播。對喜瑪拉雅周邊乃至整個亞洲範圍內的佛教藝術都產生了十分廣泛而深遠的影響，西藏地區更是首當其衝，在西藏地區的佛教藝術中帕拉風格曾經風靡一時。

二、 造像欣賞

眼前這尊造像可謂帕拉藝術的精典之作，其造型優美，結構複雜，令人心馳神往，流連忘返。主尊觀音菩薩舒展坐於蓮花寶座之上，菩薩額頭寬廣，髮際線偏後，長發束成高高隆起的髮髻。頭戴三葉寶冠，冠葉小巧，耳邊有凸出的扇形冠結，寶繒U型飄揚而上。耳垂花鐺，面龐飽滿，兩頤豐潤，眉眼細長，深眼窩、高鼻樑，面容極為俊美，表現出南亞人的容貌特徵。

目光下斂，嘴角略露微笑，形像生動，呈現和煦慈悲之態。觀音左手當胸結說印牽一枝蓮花，右手置於右膝施與願印。右側身後亦有一枝蓮花，蓮花雙雙盛開於左肩，代表清淨與智慧。左腿橫盤，右腿腳踏一朵蓮花，姿態優美。菩薩身體重心左傾，身軀呈三折枝式，微微左傾。頭微向右側傾斜，動態感十足。手腕、臂彎及腿部戴花形釧圈，華麗無比。

頸前飾瓔珞，華美典雅，上身袒露，寬肩束腰豐臀，腰肢纖細，向左扭。下身呈遊戲坐姿，軀體比例勻稱，肌肉飽滿而富有彈性，形態自然，盡顯健美的肢體。著碎花綢裙，其上鏨刻的紋飾精美細緻，裙裳薄如蟬翼，右腿探出蓮座，左腿盤曲，舒張有度。

觀音菩薩兩邊各有一位侍從。兩侍從體量略小，皆為相舒展坐姿，右側侍從坐姿與觀音菩薩相同，為右舒展姿，左側侍從為左舒展姿，從而形成了以主尊觀音為中心的視覺效果。右側侍從雙手於胸前合十，容顏俊朗可愛。左側侍從身材魁梧，左手撫膝，右手上舉，面容憤怒。

造像下方的台座也極有特點，台座由三部分組成。最下方是像徵須彌山的圓形底座，底座呈覆鐘式，其上有精美的連珠紋和卷草紋裝飾。中間部分是由圓形底座頂部伸出的蓮枝，蓮枝捲曲妙蔓極富裝飾性，頂上分為三枝各承託一尊造像的蓮花台座。最上方為觀音及侍從身下的蓮台，雙層蓮花台座，蓮瓣短小飽滿，對稱分佈，排列整齊，蓮花瓣上緣飾連珠紋一周。

三、 同類作品對比分析

帕拉風格佛教造像的一個重要特點，即是對佛教密宗題材的呈現和表達。這尊結構複雜的觀音造像即是當時盛行的印度密宗在造像的反映，這樣一組三尊的造像具有十分重要的宗教內涵。通過查閱圖像學的資料，我們可以確定觀音右側雙手合十，恭敬虔誠的侍者的身份是善財童子。而觀音左側形象威猛，表情憤怒的侍者即是馬頭明王。

據《華嚴經·入法界品》記載，善財童子為福城長者之子，於入胎及出生時，種種珍寶自然湧現，故稱之為善財。其後受文殊菩薩之教誨，遍遊南方諸國，參訪五十三位善知識，聽受種種法門。最後來到普賢菩薩道場，證入無生法界。

這是大乘佛教用講述即身成佛的著名例證之一。善財童子五十三參中，觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識，善財童子到補怛洛迦山菩薩住處，觀音菩薩為他解說「大悲行法門」。所以後來的觀音造像身旁常常會出現一位童子的形象，明清漢地造像中尤其常見。

馬頭明王梵名Hayagrīva。他是胎藏界觀音院之一尊，密宗認為他是六觀音之一，也有說是無量壽佛的忿怒身。以配止觀所說六觀音之獅子無畏觀音，為畜生道之教主，是無量壽之忿怒身，以觀音為自性身，以馬頭置於首，故曰馬頭觀音，亦曰馬大士。他是觀音千千萬萬化身中的一種化相，是幫助修行者降魔除障的忿怒形相。

由於觀音菩薩在佛教中的特殊地位，馬頭明王也就成為少數幾乎各宗派普遍供奉的明王之一。由此可以明確這樣一組三尊的觀音造像，善財童子從觀音學法，可謂觀音的弟子，而馬頭明王則是觀音化身。

這樣的組合方式我們在故宮博物院收藏的一尊文殊菩薩一組三尊像（上圖）中同樣能看到，文殊右邊為善財童子，左邊為閻曼德迦金剛。善財童子曾受文殊菩薩點化，閻曼德迦金剛也即閻摩敵是文殊菩薩的化身，這種組合的宗教內涵與此觀音造像是一致的。

與此拍品相同的觀音菩薩造像，雖然十分少見，但也不是孤例。比如布達拉宮琍瑪拉康收藏的一尊觀音像（上圖）在組合方式上即與尊相同。此外民族文化宮博物館也收藏有一尊同題材的作品。將這三尊造像放在一起比較，即可明了此拍品的獨特魅力及其價值所在。布達拉宮藏品尺寸較小，造像身下的蓮花台座為單層覆蓮，以及蓮台下的蓮枝都顯得簡略和單薄，底座上雖多了一個供養人，但整體上挺拔、圓融、秀美的氣韻遠遠不及此拍品。

民族文化宮博物館收藏的這尊造像（上圖），館方定為清代綠度母銅像，實際上綠度母和相同坐姿的觀音菩薩在圖像學上還是有明顯的不同，經典上明確記載綠度母為妙齡少女的形象，一般在造像和唐卡上綠度母的女性特徵都十分明顯，因此將這尊造像定名為綠度母顯然是不夠準確的。民族文化宮博物館這尊造像雖下方有菱形底座和疊澀式高台座，整體上顯得比較有氣勢，但是此作品為清代仿帕拉風格作品，其重要性和珍貴程度都無法與這尊拍品相提並論。

由此可見古玩城拍賣推出的這尊觀音造像絕對可以算作同類題材中的佼佼者。其是帕拉王朝後期印度密宗在佛教造像上的反映，也是帕拉藝術成熟時期的代表作品，宗教價值和藝術價值極高，珍貴程度不言而喻。

 

帕拉風格11-12世紀 合金銅 觀音三尊像

拍品編號：1657
高度：18.8cm
估價：RMB 4,500,000 - 6,500,000

拍賣詳情

拍賣行：北京古玩城國際拍賣有限公司
拍賣地點：北京市朝陽區 東三環南路21號 北京古玩城A座5層 多功能廳
拍埸場次：無上尊崇—古代佛教造像專場
拍品數目：56
拍賣時間：2017/6/19  8pm