自2022年春季起，邦瀚斯三度於巴黎為德馬圖（Claude de Marteau）舉辦單一藏家專場，帶來這位比利時名古董商一系列宗教造像，不但以高成交率落槌，更斬獲遠超預期的成交額，成為收藏圈熱話。
更為驚人的是，大名鼎鼎的巴黎吉美博物館，不惜行使法律賦予的特權，搶先拿下其中一尊心儀的神像，事件登上了各地媒體報道。
來到2023年秋拍，邦瀚斯轉移戰線，把德馬圖珍藏帶到香港這個國際拍賣重鎮，將於10月6日舉槌。
今次共有60件拍品上陣，當中以永樂宮廷御製的文殊菩薩、「集五方佛於一身」的西藏15世紀密集不動金剛、以及「佛像之始」犍陀羅的菩薩像尤為矚目。
事不宜遲，讓我們立即踏入神佛造像的因果世界。
Lot 8｜明永樂（1403-24年） 銅鎏金文殊菩薩像 「大明永樂年施」刻款
高度：17.6 cm
來源：克勞德‧德馬圖（Claude de Marteau），布魯塞爾，1970年代入藏
估價：HK$6,000,000 - 8,000,000
佛教講因緣。以種花為例，種子播種在地是主因，陽光、雨水、肥料等外在條件是助緣。只有主因與助緣都成熟齊備，花卉才能夠綻放盛開。
其實藝術也是一樣，有主因助緣，有前因後果，才能夠開花結果。大名鼎鼎的永樂宮廷佛像也一樣，種子其實早在前朝便早已種下。
永樂帝御容｜台北故宮
由於蒙古和藏傳佛教之緊密關係，藏佛信仰在元朝時已相當流行。朱元璋曾經出家當過沙彌，登上大寶後對佛教採取保護政策。這位大明開國皇帝不欲重蹈唐朝中原與藏地（吐藩）戰爭衝突之覆轍，故遣特使入藏邀請噶舉派黑帽系最高法王到南京受封，藉懷柔政策安撫邊陲勢力。
西藏位處邊疆，文化又和中原大相逕庭，中央難以直接管治，借助宗教力量無疑是重要手段。
是故，燕王朱棣起兵篡其姪登基成為永樂帝後，非但沒有改變父親朱元璋的西藏政策，反而更積極籠絡藏佛各大派系，恭請上師、分封法王、興建佛寺。他本人亦篤信藏佛，被上師高僧尊稱為「掌控力之輪等七政寶的法王」。
為了對西藏政要和寺院賜予國禮，宮廷御用監特設「佛作」工坊，鑄造如此尊文殊菩薩般的華貴造像與法器。
藏佛信仰其非鐵板一塊，當中有許多不同派別。所以「佛作」造像描繪的菩薩神祇，不少都是各門各派特別尊崇的本尊。
若然描繪的是文殊菩薩，則更是別有一番重要含意。
文殊菩薩，睿智靈善，與普賢菩薩並列，為釋迦如來兩大弟子。在密教信仰中，文殊菩薩智慧第一，與觀音菩薩（慈悲）、金剛薩埵（力量）合稱三怙主，象徵佛門義理精華，地位非凡。
傳統上，藏傳佛教稱呼當地世俗統治者為菩薩化身。時移勢易，當藏佛尋找藏地以外的政權支持時，便把此等做法擴展開去。從元朝到清代，藏傳佛教會尊稱庇護佛法的漢地統治者為「文殊菩薩化身」。有明確記載者，包括忽必烈、洪武帝朱元墇、永樂帝朱棣、乃至滿清入關後的諸位皇帝。
所以說，永樂帝把此尊文殊菩薩像送出去時，頗有「寡人親臨」的意味。另一方面來看，能收到如此國禮的人物，來頭地位必然不同一般。
上述歷史不但促使了永樂宮廷佛像的誕生，更影響了如此名品別具魅力的藝術風格。
忽必烈統治元朝之時，國師八思巴邀請著名紐瓦爾雕塑匠阿尼哥（Aniko，1244-1306）擔任總管，與其尼泊爾及西藏弟子為朝廷鑄造佛像，興塔建寺。
佛教造像歷史上，紐瓦爾工匠手藝之佳與名聲之高無出其右，長期受各地權貴聘請鑄造佛像。他們是尼泊爾境內加德滿都谷地的住民，吸收4-6世紀印度笈多王朝文化以外，又受到8-12世紀印度帕拉王朝藝術影響，發展出自成一派的獨特美學。
及至明初，「佛作」承襲此元蒙遺風的同時，又因為漢人開始取代尼、藏兩地匠人，而融入漢地工藝與審美。在多元文化碰撞的燦爛火花下，永樂宮廷造像橫空出世，此尊文殊菩薩即為一例。
北京妙應寺的阿尼哥雕像。妙應寺原為格魯派寺院，現為博物館
文殊菩薩右手拿寶劍，能斬斷眾生一切煩惱執著；右手持不染蓮花，喻意由煩惱轉至清淨的境界；蓮花伸延至肩膀上托梵策，象徵無比智慧。
造像工藝卓越，鎏金華貴，細節精確，無疑為永樂宮廷造像典範。
箇中的紐瓦爾美學彰明較著，除了繁麗的寶飾和嬌豔的蓮花花瓣，肢體處理更是精彩。寬肩細腰，身軀呈S形微傾，小腹有肌肉富彈性感，配合輕披肩上的帔帛，整個動作飄然若動，意態瀟灑。
藏佛造像多作嵌寶，如這尊的永樂宮廷出品卻不加嵌飾，乃是中原審美。此外，圓潤勻稱的臉相，乃至流暢且質感較強的衣紋處理，都是中原表現手法。
古董佛像歷經歲月洗禮，法器配件多有殘缺。此尊不但寶劍仍在，底部原裝封藏板更是完封未動，殊為難得。
肉眼可見，原裝封藏板有八個均勻的敲擊牢固痕跡，然後按照尼泊爾習俗塗上一層硃砂漆。封藏板本身不作鎏金處理，露出選用的精練黃銅。
最近十年的研究指出，不論是北京故宮還是大英博物館的許多重要造像，俱以黃銅精製，說明這種合金銅在明初宮廷出品中廣泛應用。
此外，交叉的雙腿下方位置，相當明顯的顯示出造像所用精銅，這一特徵見於其他贈予西藏重要人物的造像，以及西藏大昭寺珍藏的文殊菩薩像（下圖）身上。
值得留意的是，不論公私收藏，永樂宮廷文殊菩薩像的造型，多如大昭寺例子一般，雙手於胸前結轉法輪印，而寶劍置於右臂之旁。至於如今次拍賣的例子，右手拿起寶劍者，則較為罕見。
明永樂 銅鎏金文殊菩薩像 「大明永樂年施」刻款｜西藏大昭寺
Lot 25｜西藏 十五/十六世紀 銅鎏金密集不動金剛像
高度：28 cm
來源：克勞德‧德馬圖（Claude de Marteau），布魯塞爾，1970年代入藏
展覽：Le tantrisme dans l’art et la pensée, Palais des Beaux-Arts, Bruxelles, 7 March - 10 April 1974
出版：Arman Neven, Le tantrisme dans l’art et la pensée, Bruxelles, 1974, p. 76, no. 386
估價：HK$4,000,000 - 6,000,000
提起文藝復興，大家都會想起達文西、米高安哲羅等巨匠創作。其實在相約時期，西藏也曾迎來一場文藝復興，不但佛法重新振興，文化、信仰、藝術、思想亦蓬勃一時。
這場藏地文藝復興，在錯綜複雜的宗教因緣下開花，而此尊密集不動金剛便是從中誕生的一顆碩果。由於這位神祇的造像在藝術市場並不多見，故筆者略為詳談。
密宗之所以稱為密宗，皆因師徒之間是秘密傳授，箇中內容絕不輕易向外公開。是故，密宗修習的經典便稱為密續（或音譯怛特羅），意即秘密相傳之典籍。
藏傳佛教密宗之中，以無上瑜伽密續地位最高，被信徒視為無法超越且最難修持的密法，修行包括呼吸、經脈、觀想等。我們的主角密集金剛，正是與大威德金剛、勝樂金剛、喜金剛、時輪金剛並列無上瑜伽的五大主尊之一。
18世紀 繡像陽體秘密佛（即密集金剛）唐卡局部｜北京故宮
無上瑜伽又分為父續、母續、無二續。父續與母續，分別著重於陽性及陰性力量的展現。無二續即兼具上述兩者特徵。
密集金剛屬於父續，在紫禁城中又稱陽體秘密佛。北京故宮珍藏有一幅唐卡（上圖），背後有漢滿蒙藏四體文字題記：「乾隆四十三年九月初一日，欽命章嘉（格魯派活佛）胡土克圖供奉利益繡像陽體秘密佛……」可見在清朝皇室之間，密集金剛亦是相當重要的信仰。
密集金剛多為三面六臂形象。三面一般為藍、白、紅三色，代表降服、息災、敬愛。主臂雙手擁抱明妃，象徵智慧與慈悲的結合；手上同時分持金剛杵和金剛鈴，代表方法與智慧雙成。其餘四手，則分別握著法輪、蓮華、摩尼、寶劍。
不過本尊造像，並非只是密集金剛那麼簡單，而是密集不動金剛，乃「集五方佛於一身」的獨特形制。
五方佛，乃主持中、東、南、西、北之如來，順序為大日如來、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛。
有密宗信仰認為，密集金剛是東方阿閦佛化身。本尊造像正是一例，密集金剛其實是以金剛不動佛（阿閦佛又稱不動佛）的形象展現，手持的法輪、蓮華、摩尼、寶劍，便是代表另外四方如來的法器。是故，本尊又如圖錄所示，曰「 密集不動金剛」。
本尊密集不動金剛高28 cm，加上是坐像，所謂「一闊三大」，體量已是相當碩大。
一般而言，如此華貴且巨大的密集金剛像，原本應該置於壯觀的壇城曼荼羅中央，再由一眾小型造像環繞。去年巴黎秋拍，邦瀚斯舉辦第二部份的德馬圖藏珍專場，有一尊同為15/16世紀的寶生佛像（下圖），18 cm高，估價€2萬，在熱烈競投下以€6.2萬易手，便是此類壇城小型造像。
至於本密集不動金剛，如上文所言已集完滿具備五方如來的象徵，故單尊便能彰顯整座曼荼羅，足證非凡。
西藏 十五/十六世紀 銅鎏金寶生佛像 出自密集不動金剛壇城｜2022年，巴黎邦瀚斯，€62,115成交
眾所周知，藏傳佛教如今的四大教派為寧瑪、噶舉、格魯、薩迦。其實更早之前，還有一個噶當派。
噶當派於11世紀成立，始創人為後弘期名僧阿底峽，主張先修顯宗，後習密宗；以顯修心，以密修身；顯為根本，密為增進。就如大多宗教一樣，有盛必有衰。藏佛此後經歷了佛法衰頹的時期，噶當派更是凋零萎靡。
直到14世紀末、15世紀初，高僧宗喀巴精研經藏，整頓戒律，勤弘正法，終於力挽狂瀾，振興佛教。他戴上黃帽，以示尊重佛教戒律，在噶當派基礎上創立格魯派。由於格魯派源自噶當派，而首座正式寺院名為甘丹寺，故又稱新噶當派或甘丹派。
藏地佛法振興，各門各派在良性競爭和合作下得到長足發展，加上上述永樂大帝的資助及籠絡，以藏地中部為核心的文化、信仰、藝術、思想蓬勃一時，稱為甘丹文藝復興。
是此舉槌的此尊密集不動金剛，正是甘丹文藝復興傑作。輕盈的四肢、高聳的尖冠、葉狀的臂環、飽滿的蓮瓣、花蕾中點狀鑲嵌的綠松石等，悉數都遵循了15世紀西藏中部的雕塑傳統。
提起15世紀西藏佛教藝術，收藏家都會想起一代造像大師索南堅贊（Sonam Gyaltsen），其工作室出品的典型特徵包括雕塑裝飾、綠松石鑲嵌、以及頭部柔和髮絲。這些細節在本尊以及另一尊私人收藏近例（下圖）身上，都得到充分體現。
頭冠亦是精彩相當，中央以環狀花叢為主體，周邊襯以葉狀裝飾，外側耳朵還有吊飾，設計上沒有忽視密集不動金剛的任何一張臉孔。
以上例子表明了十五世紀西藏造像風格之變遷 - 從輕薄衣著與雄偉軀體，轉向更為優雅精緻的服飾與面貌。
如斯改變，很大程度因為藏地接觸到明朝皇帝的禮物，好像皇家作坊的雕塑（正如上述的永樂文殊菩薩像）、繪畫、紡織品等等，而在創作審美上受到影響。本尊下擺的U形衣褶、袍上捲紋、乃至座部蓮瓣處理，便是如此文化藝術碰撞的證據。
十五世紀的西藏密集金剛像近例｜私人收藏，喜馬拉雅藝術資源編號：8050
Lot 53｜犍陀羅 三/四世紀 片岩菩薩像
高度：111 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
出版：Mario Bussagli, L’arte del Gandhara, Turin, 1984, p. 100
估價：HK$2,000,000 - 3,000,000
佛教誕生之初，僅以菩提樹、法輪、腳印等符號來象徵佛法。後來信眾懷念佛陀，產生了崇拜具體形象的需要，佛教造像首次出現在人類歷史之中。
犍陀羅乃佛像發祥地，但這並不代表藝術風格是憑空而來的。它的因緣其實也很明顯，只是要到更遙遠的歐洲尋根。
犍陀羅位於今日巴基斯坦北部、連接阿富汗國境的一帶，屬古印度十六國之一。此地理位置在古時極為重要，是東亞連接中亞、西亞和地中海世界的橋樑，因而成為不同文化、藝術、信仰的大熔爐。
公元前4世紀，亞歷山大大帝東征之時，把希臘雕塑藝術帶到犍陀羅。歷經馬其頓/希臘統治後，犍陀羅為崇信佛教的貴霜王朝兼併，世上最早的佛像於是在這裡問世。
左為大英博物館的古希臘阿波羅像，右為是次舉槌的犍陀羅菩薩像
梵蒂岡博物館的古羅馬阿波羅像，留意一膝微曲顯現重心傾側的手法，以及輕薄貼身的衣袍處理
我們欣賞犍陀羅佛像時，都會自然聯想到古希臘雕塑。讀過上述歷史後，便明白這絕非錯覺。
犍陀羅佛像有著高鼻深目、五官深邃的特色，還有波浪形頭髮，形象如同西方人，被學者稱為「太陽神阿波羅面孔」。其他特徵，還包括橢圓臉孔、寬圓頭額、肉髻高隆、杏仁形眼、略抿嘴角等等。
頭部後面的圈狀「輪」，乃古印度太陽象徵，亦即後來佛像「背光」設計的由來。至於身上珠寶裝飾、嘴上所束的小鬍子、以及身朝正中的姿勢，則是受到波斯和印度品味影響。
此外，衣袍輕薄透明，雙臂覆蓋其下，以及藉由微曲右膝展現身體重心稍往左傾的手法，也顯示匠人借鑑了希臘與羅馬的審美工藝。
現今佛像大都有突起的「髻」，傳說為佛頭頂隆起肉塊，天生為戴王冠而長，屬於印度傳說偉人的「三十二相」- 智慧越高，肉髻就越高。有學者反駁這種觀點，認為其實是依據古印度人的盤髮習慣，此尊般的造像便印證了這一點。
髮型還有另一個重要用途 - 協助我們辨別造像身份。
犍陀羅信仰流行的菩薩有兩位，分別是觀音菩薩和彌勒菩薩（即未來佛彌勒），兩者造像最明顯的分野，在於觀音頂上常有化佛，象徵受業於阿彌陀佛；彌勒則多見高髻造型，或是以珍珠串束起曲髮。
此尊菩薩神態威嚴，身體壯健，呈現出神聖覺悟的崇高形象。依髮型判斷，描繪的當為彌勒，右手應施無畏印，望眾生心安，無所畏怖，左手則應該持甘露寶瓶，為眾生平息熱惱，消除災障，於未來再證覺悟。
此尊身上之裝飾特徵，公私收藏皆有近例可比，包括三藩市亞洲藝術博物館的彌勒菩薩像（下）、紐約大都會藝術博物館的一尊館藏、以及1999年於紐約佳士得舉槌的一尊較小型菩薩。
犍陀羅 三/四世紀 片岩菩薩像｜三藩市亞洲藝術博物館
Lot 21｜西藏 約十五/十六世紀 銅鎏金菩薩像
高度：28.9 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
估價：HK$1,200,000 - 1,600,000
看佛教藝術圖錄，不少造像都只稱為「菩薩像」。這並非學者躲懶，而是辨識古代佛像身份本來就相當不易。不過藉著對比近例文物，專家還是有可能推測到大概。
以此尊菩薩為例，臉相莊嚴沉靜，一臉四臂造型，兩手持法輪，另外兩手結施予印。
如此造型的菩薩並不多見，惟邦瀚斯專家還是找到了參考例子，包括西藏格魯派托林寺白殿一幅觀音畫像，以及丹薩替寺舍利塔的兩尊四臂造像 - 其一為拿著寶珠的觀音（下圖），另一只知為菩薩。
丹薩替寺舍利塔的四臂觀音，斷代14世紀，高約28 cm
按諸參考例子研究，今次舉槌鎏金銅像描繪的，可能是較為鮮見的「如意輪觀音」。
六觀音、即觀音菩薩示現的六種化身，分別拯救六道，其中以千手觀音（主救地獄道）和十一面觀音（主救阿修羅道）最為人熟悉。
如意輪觀音，主救天道眾生，主要法器有二，分別為如意寶珠和如意法輪，象徵佛法常轉，破除煩惱，圓滿眾生祈願。
觀音絕對是形象最多的神祇。只談如意輪觀音，便有二臂、四臂、六臂、十臂、十二臂等造型，每種造型又可另有變化。邦瀚斯此尊，以及丹薩替寺之例，有可能都是如意輪觀音。
此尊的葉形臂環，與蓮花底座寬闆扁平的花瓣處理，都與上文提及的造像大師索南堅贊風格一致。
去年巴黎春拍，邦瀚斯舉辦第一部份的德馬圖藏珍專場，有一尊15世紀的喇嘛像（下圖），€10.7萬成交，也帶著同樣的造像特徵。
此外，慈祥無邪臉龐的圓形輪廓，以及頭冠中央的葉瓣，則可以和魯賓藝術博物館的15世紀尊勝佛母像（下圖二）比較。
經以上種種脈絡推敲，此尊菩薩像最初或是供奉於舍利塔上。不過這座舍利塔並非位於丹薩替寺，而是位於索南堅贊工作室所在 - 日喀則附近的一座寺廟。
藏中 十五世紀 銅鎏金喇嘛像｜2022年，巴黎邦瀚斯，€107,475成交
西藏 十五世紀 銅鎏金尊勝佛母像｜紐約 魯賓藝術博物館
Lot 15｜藏中 十五世紀 銅鎏金寶帳大黑天像
高度：21.5 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
展覽：Le tantrisme dans l’art et la pensée, Palais des Beaux-Arts, Bruxelles, 7 March - 10 April 1974
出版：Arman Neven, Le tantrisme dans l’art et la pensée, Bruxelles, 1974, p. 76, no. 389
估價：HK$1,000,000 - 1,500,000
文章寫到這裡，介紹此尊造像因緣的關鍵詞基本上都出現過了，順序為元朝、藏佛四大教派、八思巴、永樂帝。
元代之世，藏佛教派勢力不似明初時期般較為平衡。其中，薩迦派獲得元朝政府支持，建立政教合一的地方政權，稱霸藏地近百年之久。薩迦派第五祖八思巴，獲忽必烈封為國師和帝師，並敕封大寶法王。
大黑天是薩迦派非常重視的守護神，被八思巴引進宮廷，成為元代至為崇尚的神祇，盛行一時。及至明初，大黑天信仰不衰，永樂朝「佛作」也製作過帶款的大黑天像。
去年巴黎秋拍，邦瀚斯舉辦第二部份的德馬圖藏珍專場，一尊西藏14世紀寶帳大黑天像（下圖），以超越高估價的€16.4萬易主。14世紀，中原正是元末明初。
西藏 十四世紀 銅鎏金寶帳大黑天像｜2022年，巴黎邦瀚斯，€164,175成交
大黑天起源於印度，原為戰神與財富之神，傳入西藏後成為重要護法。事實上，蒙古帝國橫掃歐亞之時，大黑天便是忽必烈的守護神。
相對其他神祇，這位怒相佛體型圓潤，四肢亦較為矮短，故雖然怒目而視，帶畏懼之感，但威武中又令人覺得憨態可掬。套現代網絡用語，可說有著一股「反差萌」的討喜之感。
寶帳大黑天乃大黑天變化身之一。有意見認為，「寶帳」指的就是遊牧民族的帳篷，大黑天既然守護眾生，就順勢成為了西藏和蒙古私帳篷守護神。
有學者則指出，薩迦派尊奉的主要本尊為「喜金剛」，其經典《喜金剛本續》的重要注譯名曰《金剛幕續》。大黑天誓言護持《金剛幕續》，故得名金剛幕怙主，又稱寶帳怙主或寶帳大黑天，未必和帳篷有甚麼關係。
此尊材質精良，寶冠、瓔珞、飄帶、蓮座鑄造華美繁複。大黑天三目圓睜，鬚眉立起，怒目而視。頭戴五骷髏冠，左手托噶巴拉盌，右手持鉞刀。此外，胸前或脹間多掛人首項蔓、珠寶瓔珞裝飾，腳踏屍魔，皆為大黑天典型特徵。
噶巴拉盌由顱骨製成，是金剛乘神靈的供器、祭祀用碗。手握鉞刀放在胸前的噶巴拉盌上方，則象徵「方法與智慧」的結合。
寶帳大黑天，常見兩種稍微有別的造型。一是兩腿作蹲踞姿勢，手上橫放一根旃檀木梃杖（參考下圖）；另一雙腿直立，手上無杖。
如此尊般雙腿直立，手上無杖的造型，是跟隨了所謂的龍樹傳統。龍樹為大乘佛教的大論師，著作以《中論》和《大智度論》最為有名。相傳他在恆河散步期間，看到大黑天漂浮水上，便把之帶回那爛陀寺，使之成為佛教守護神。
藏中 十八世紀 寶帳大黑天黑唐卡｜邦瀚斯 私人洽購服務
Lot 52｜西藏 十九世紀 堆繡藥師佛唐卡
尺幅：270 x 140 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
出版：Louis P. van der Wee, “Tibetan Applique Hangings in European Collections”, in The Bulletin of the Needle and Bobbin Club, Vol. 58, 1975, p. 46, fig. 8
估價：HK$800,000 - 1,200,000
如今踏進佛寺，大雄寶殿很多時會見到三尊外型近似的金佛。中間的當然是佛陀釋迦，主掌娑婆世界；旁邊有一位是大家熟悉的阿彌陀佛，主掌西方極樂世界。
最後一位就是此幅唐卡的主角 - 藥師佛、即東方淨琉璃世界之主。
東方淨琉璃世界大家比較陌生，其實也是佛國淨土，《藥師經》如此形容之：「然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」
漢傳佛教中，藥師佛造型與其他佛相似，很多時得靠法器才能分辨之。藏佛的藥師佛，尤其是唐卡上的，則尤其容易認得 - 身藍色如琉璃，一如佛經形容。
藥師佛左手持葉缽，右手則拿「訶梨勒」。訶梨勒是真實存在的植物，有「藏藥之首」美譽，在佛教中被視為能醫百病的靈藥。
藥師佛以治病除疾著稱。思想哲學上來說，藥師佛醫的是人心，解除眾生因內心無明引起的精神痛苦，帶領大家脫離輪迴的痛苦。
不過在世俗宗教中，信眾也會向藥師佛求身體健康，抵抗真實世界的疾病。印度佛教傳統教育有五門科學，其中一門之所以為醫學，也與藥師佛信仰有關。
宗喀巴（左上）與其他菩薩及守護神
堆繡唐卡是藏地傳統藝術，名列國家非物質遺產。匠人用各色棉布和綢緞剪出預先設計的圖案，首先堆貼成一個構圖完整的畫面，最後用綵線繡製而成，個別紋飾或會另外上色。
由於手法以堆貼為主，繡製為輔，故稱堆繡。又因為採用了堆貼手法，堆繡唐卡的質感和立體感都相當強。
本幅堆繡唐卡以藥師佛為主角，周圍環繞一眾菩薩和守護神，包括文殊菩薩、金剛手菩薩、丹瑪女神等等。藥師佛上方戴黃帽的，則是上文曾經提及、創立格魯派的高僧宗喀巴。
宗喀巴出生的地方，被格魯派視為聖地，後來在該處建立了重要的塔爾寺。塔爾寺有名的「藝術三絕」，便是酥油花、壁畫、以及堆繡唐卡。
綜觀公私收藏，可茲比較者包括2016年在邦瀚斯舉槌的一幅寶生佛堆繡唐卡（下圖），以及新澤西州紐華克博物館之館藏。
西藏中部 十六世紀 寶生佛堆繡唐卡｜2016年，香港邦瀚斯
德馬圖（Claude de Marteau）為比利時著名古董商
紐約大都會博物館的「笈多佛陀像」，與約翰·洛克菲勒三世舊藏的「濕婆舞王像」
德馬圖（Claude de Marteau），比利時著名古董商，經手眾多佛教藝術傑作。
公共收藏機構方面，有紐約大都會博物館（The Met）從他手中接過的「笈多佛陀像」，與約翰·洛克菲勒三世（John D. Rockefeller III）舊藏的「濕婆舞王像」（現藏亞洲協會博物館）。
私人收藏方面，例子有「亞洲藝術教父」安思遠（Robert Ellsworth）舊藏的「尼泊爾 十三世紀觀音像」，以及自日本收藏，曾於靜岡縣立美術館、福岡亞洲美術館等展出的「犍陀羅 三至四世紀 釋迦牟尼佛與菩薩群像」，俱在紐約拍場天價成交。
去年春秋二拍與今年春拍，邦瀚斯於巴黎三度為德馬圖舉辦專拍，悉數交出高成交率與超越預期的成交額。且看今回移師香港，又會寫下怎樣佳績。
同場精選拍品
Lot 29｜清 十七/十八世紀 銅鎏金無量壽佛像
高度：23.5 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
估價：HK$600,000 - 800,000
Lot 17｜藏中 丹薩替 十五世紀 銅鎏金金剛亥母像
高度：29.5 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
展覽：Le tantrisme dans l’art et la pensée, Palais des Beaux-Arts, Bruxelles, 7 March - 10 April 1974
出版：Arman Neven, Le tantrisme dans l’art et la pensée, Bruxelles, 1974, p. 76, no. 386
估價：HK$600,000 - 800,000
Lot 1｜印度東北部 帕拉時期 十二世紀 不動明王銅像
高度：12.1 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
展覽：Le tantrisme dans l’art et la pensée, Palais des Beaux-Arts, Bruxelles, 7 March - 10 April 1974
出版：Arman Neven, Le tantrisme dans l’art et la pensée, Bruxelles, 1974, p. 76, no. 385 (misidentified as Kalamanjushri, Nepal).
估價：HK$500,000 - 700,000
Lot 22｜西藏 約十五/十六世紀 銅鎏金菩薩像
高度：30.8 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
估價：HK$400,000 - 600,000
Lot 33｜西藏 十八世紀 銅鎏金吉祥天母像
高度：20.2 cm
來源：克勞德‧德馬圖，布魯塞爾，1970年代入藏
估價：HK$400,000 - 600,000
拍賣詳情
拍賣行：香港邦瀚斯
專場：克勞德‧德馬圖珍藏 第四部份（The Claude de Marteau Collection, Part IV）
拍品數目：60
預展日期：
2023/10/1 - 5｜10am - 6pm
2023/10/6｜10am - 12pm
拍賣日期：
2023/10/6｜2pm