看過《神雕俠侶》的朋友一定記得，西藏密宗絕世高手金輪法王，身份乃是蒙古國師。雖然小說人物是虛構的，但蒙古和藏傳佛教之深厚淵源卻是史實。
元朝覆亡以後，中原政權和藏佛關係仍見密切。明初宣德皇帝一方面篤信藏佛，同時又以宗教籠絡為治藏政策。是故，此朝御製佛教重器輩出，無論是鎏金銅像、瓷質供器、唐卡聖像、乃至手抄佛經，皆不乏鉅作絕品。
今年北京春季拍賣，保利就帶來了兩件宣德御製佛教藝術品，將於6月7日的晚拍隆重舉槌。一件是明朝宮廷佛像代表作 - 150cm高的鎏金觀音像；另一件則是「開一代未有之奇」的青花瓷 -「永平安頌」高足碗。
乘此良機，我們回到六百年前的中國，一覷見證漢藏文代交流、技藝融會的大明美學。
Lot 5091｜明宣德 御製銅鎏金自在觀音坐像
高度：150cm
來源：
- 新田棟一先生（1912-2006）舊藏
- 佳士得香港，2001年10月29日，編號510
展覽：金銅佛造像特展，台北故宮，1987年
出版：
- 台北故宮，《金銅佛造像特展圖錄》，1987年，圖版119
- 香港佳士得，《香港佳士得二十週年回顧-中國瓷器及工藝品精選》，2006年，第261頁
估價待詢
菩薩像要辨識身份，很多時需要從衣裝、法器、手印等角度多方面考究。若然頭上寶冠（有時是頂髻）上有一尊「化佛」，則可以肯定是觀音大士無疑。
「化佛」基本上就是一尊小小的阿彌陀佛，來源有各種版本的故事。按主流說法，觀音本是凡人，皈依佛門後受業於阿彌陀佛，最終大覺大悟，於是頂上置佛龕，龕中供奉阿彌陀佛，以報師恩。
由於受造像大小所限，觀音頂上化佛很多時只有一個大概輪廓。至於此尊宣德御製觀音，體量碩大，達150cm之高，化佛造工罕有地精細非常，雙手合十，雙腿結跏趺坐於蓮花座上，臉上佛相乃至頭上髮髻都清晰可見，相當難得。
寶冠上化佛造工相當精細
觀音作自在坐姿，左腿跌坐，右腿自然前伸，腳踏蓮花，穩坐山石形台座。上身挺直，左手抬起，右手拇指、中指輕拈，於胸前結法印。
一般來說，如此法印視為說法印，源自釋迦牟尼在鹿野苑首次闡述「四聖諦」，也就是「初轉法輪」的歷史事件，故又稱為法輪印。拇指與食指或中指相觸成圓，象徵法輪為方法與智慧之結合，其餘三指則代表聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的早期佛教「三乘」概念。
不過若然考慮到時代背景，如此手勢或許是另一種法印 - 施依印。
右手拇指、中指輕拈，胸前結法印
由於蒙古和藏傳佛教之緊密關係，藏佛信仰在元朝時便已相當流行。朱元璋曾經出家當過沙彌，登上大寶後對佛教採取保護政策。這位明朝開國皇帝不欲重蹈唐朝中原與藏地（吐藩）戰爭衝突之覆轍，故遣特使入藏邀請噶舉派黑帽系最高法王到南京受封，藉懷柔政策安撫邊陲勢力。
後來燕王朱棣，雖然是起兵篡其姪才登基成為永樂帝，可是非但沒有改變父親朱元璋的西藏政策，而且更為積極籠絡藏佛各大派系，恭請上師、分封法王、興建佛寺。他本人亦篤信藏佛，被上師高僧尊稱為「掌控力之輪等七政寶的法王」。
及至宣德一朝，朱瞻基秉承祖父永樂的信仰以及西藏政策，也沿襲御用監內設「佛作」機構專門製作漢藏風格造像。此尊宣德御製觀音像，正是此背景下誕生的一代美術品。
宣德帝御容
藏族藝術中，觀音菩薩或度母多半結施依印（又稱護法印），使善眾免遭「八難」。八難為見聞佛法之八種障礙，包括地獄、餓鬼、生長壽天、世智辯聰等等。
施依印是掌心朝外，食指、中指或無名指與拇指相觸成圓，其餘三指朝上。圓圈象徵方法與智慧之結合，三指代表佛、法、僧「三寶」為所依之物。
看此觀音像手印，也符合施依印之描繪，以及施者多為觀音的現象。
此手印一般視為說法印，但在明朝宮廷造像背景下，也符合施依印之描繪
漢藏風格除了在手印此等形式上體現，也見於觀音像整個造型之中。
觀音臉相寬大平坦，面容端莊，神態安詳，體現明代中原地區普遍流行的審美標準；衣紋寫實，衣褶流暢自然，衣服邊緣鏨刻花紋，也是明朝造像的表現形式和手法；胎體厚重，內膛滿敷紅色泥土，顯示了中原傳統的泥範鑄造工藝特點。
可是仔細觀之，觀音同時又受到藏傳造像藝術、尤其是明代宮廷造像之影響，全身多處表現出藏式造像的鮮明特徵。
例如軀體及四肢，整體非常規範，結構勻稱，寬肩細腰，完全不同於明代中原造像常見的豐臃體態，明顯受到藏傳佛教藝術造像量度的影響。
又例如衣紋表現，雖然採取中原寫實手法，惟衣質柔軟輕薄，衣紋簡潔明快，凸顯出體態的優美變化及肌肉的自然起伏，這一點也明顯借鑒了藏傳藝術的表現形式和手法。
至於裝飾樣式，如雙耳所戴的圓形耳環、耳邊飄揚的繒帶、胸部的連珠式瓔珞、手足所配的釧鐲等，都與藏式和明代宮廷造像的裝飾風範一致。
裝飾樣式，與藏式和明代宮廷造像風範一致
觀音整體面貌予人端莊慈祥、嫻靜溫婉的藝術美感，展現出中原地區特有的審美情趣。雖然兩種藝術形式之中，中原藝術乃是主流，但卻是因為匠人巧妙融會藏傳藝術於其中，才使觀音像的藝術水平和表現效果遠遠超越當時的純粹中原造像。
此等文化碰撞衍生出精彩藝術的結果，成因並非只是皇帝的宗教信仰與國家政策，也與歷史脈絡甚有關連。
忽必烈統治元朝之時，邀請著名紐瓦爾雕塑匠阿尼哥（Aniko，1244-1306）擔任總管，與其尼泊爾與西藏弟子為朝廷鑄造佛像，興塔建寺。時至明初，漢人自然開始陸續取代尼、藏兩地匠人，但與此同時，宮廷佛像也就承襲了元蒙遺風。
另一點值得一提的是臉相。
觀音菩薩本是男兒身，面目有慈悲瞋怒諸相，後來引入中原後，大概於唐玄宗時期開始以女性形象現身。唐、宋、元時期，觀音法相仍然男女並存；惟明代以降，中原地區已經絕少看到男相觀音。
此尊宣德御製觀音，面容端正飽滿，雙目微合，神態寂靜慈祥，不失威嚴，帶有男相特有之俊朗與英氣，也是其中的精彩特點。
觀音帶有男相特有之俊朗與英氣，也是其中的精彩特點
五代 銅鍍金水月觀音像｜浙江金華萬佛塔出土
本尊觀音最後一個引人關注的形象，在於像下台座。此底坐取山石之形，但其實與造像一樣是以精煉黃銅鑄造，上部平坦以安放法身，中間束腰，下部寬大，在視覺上和實際用途都達到了穩定之用。
如此精巧台座，自然令人聯想到觀音菩薩的道場、大家熟悉的普陀山。
《華嚴經》記載：「於此南方有山，名補怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在……」此外又云：「海上有山多聖賢，聚寶所成極清淨，華果樹林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便……」
補怛洛伽山、普陀洛迦山、普陀山都是指同一個觀音道場，僅為不同翻譯版本而已。其實甚至是布達拉宮，「布達拉」也是梵語普陀洛迦的漢語翻譯。一般認為，《華嚴經》對普陀山的描繪，正是水月觀音之創作起源。
台座與造像一樣是以精煉黃銅鑄造
台座在視覺上和實際用途都達到了穩定之用
左圖：觀音像台座局部；右上圖，紫禁城保和殿丹陛上之山石；右下圖斷代明朝正統至天順年間的青花博山爐
當然，觀音住處真貌，無人親眼得見。不過台座重巒疊嶂、怪石嶙峋之模樣，我們還是得以從同期文物中找到身影，例如是明初修建的的紫禁城保和殿丹陛上之山石，以及斷代明朝正統至天順年間的青花博山爐，可見必定同為官方設計式樣。
整體而言，觀音像髪絲刻畫精細，富韻律感；胸前飾傘狀連珠式瓔珞，佛光寶氣；上身穿天衣，下身著僧裙，裙裾束腹前，天衣裙裾均鏨刻精美錦地蓮花卷草紋飾，工藝細緻；下擺自然下垂，兩側飄帶飛揚而起，將織物的柔軟質感表現得淋漓盡致。
造像通高150cm，法身胎體厚重，底部磨損處可見銅質精煉，燦若黃金，通體鎏金厚重，寶光璀璨。如此出眾且重份量的佛教造像，無疑為皇室施造並供奉之珍器。
如此出眾且重份量的佛教造像，無疑為皇室施造並供奉之珍器
如此貴重的觀音像，來源也是顯赫，乃新田棟一（1912-2006）舊藏。有「萬罍之王」之稱的商朝青銅重器皿方罍，器身也曾經是這位傳奇佛像收藏家的雅蓄。
此君生於日殖時期台灣，原名彭楷棟，曾經擔任電影《望春風》男主角。他年少時醉心桌球（台稱撞球），15歲隻身赴日便是希望成為職業球手。雖然事與願違，不過其後就因回台開設桌球店而廣結人緣，奠下貿易生意基礎。
二戰後，彭楷棟於東京定居經商，迎娶日籍妻子後取名新田棟一。他在日本的生意非常成功，曾經在當地納稅人排行榜中名列第十三位富豪。憑藉堅厚財力，新田棟一躋身一流藏家地位。
電影《望春風》上映時的報道，列明彭楷棟主演
彭楷棟送贈大量珍藏予台北故宮
至於他為何特別情傾佛教藝術，故事情節真是堪比電影。
話說他當時四十餘歲，在日本作外匯交易而誤墜法網，身陷囹圄之間回憶湧現，想起兒時無憂於台灣廟宇拜媽祖的片段，出獄後就專攻佛像。
歷經多年搜求，新田棟一的收藏可說是蔚為大觀。他曾將大量藏品捐贈台北故宮、東京國立博物館和紐約大都會藝術博物館。台北故宮更三次特別為之舉辦專展，其中以1987年舉辦的首次「金銅佛造像特展」影響最為深遠。是次在北京亮相的宣德觀音像，正是此展重點藝術品，也出版於展覽圖錄當中。
2010年，57.1cm高的「明宣德 御製鎏金銅無量壽佛坐像 」在香港佳士得上陣，以HK$7,010萬刷新「宣德年鎏金銅佛像世界拍賣紀錄」，由亞洲藝術諮詢顧問公司Littleton & Hennesy Asian Art請得。
是次150cm高的宣德觀音像會否打破紀錄，我們拭目以待。
本宣德御製觀音收錄於1987年金銅佛造像特展圖錄
明宣德 御製鎏金銅無量壽佛坐像｜2010年，香港佳士得
Lot 5093｜明宣德 御製青花「永平安頌」高足碗 「宣德年製」款
直徑：16.8cm
來源：
- 倫敦蘇富比，1985年12月10日，編號195
- 香港蘇富比，2009年4月8日，編號1671
展覽：保利藝術研究院、保利藝術博物館，「弘曆的世界——乾隆御製詩文稿、蘭亭圖帖緙絲卷暨重要宮廷藝術特展」，北京，2021年04月23日-05月10日
出版：保利藝術研究院、保利藝術博物館編：《弘曆的世界》，編號150，上海書畫出版社，2021年
估價待詢
宣德青花瓷近年在古玩市場搶盡風頭。先是海獸紋高足盃，於北京以RMB 5,250萬易手；接著是名古董商張宗憲珍藏的夔龍紋罐，在香港以HK$3,145萬成交。這兩件青花佳器，分別摘下兩地5月拍賣的古董瓷器成交桂冠。
此朝青花如此受收藏家垂青，當然自有道理。
宣德年間景德鎮窯厰燒造的青花瓷器，燒造技術登峰造極，成就被稱頌為「開一代未有之奇」，在中國陶瓷史上具有至上地位。成就宣德青花瓷大名，「蘇麻離青」正是此中關鍵。
青花發色蒼雅淋漓，筆劃紋飾可見鐵斑沉著，「蘇麻離青」特徵鮮明可見
宣德青花使用西亞進口鈷料「蘇麻離青」（又稱蘇泥勃青），呈色深豔明亮，線條間往往形成青藍中帶黑的錫斑，再罩一層透明釉，暈染處淋漓盡致宛如宣紙畫的筆觸墨痕，極富風韻。
此高足碗通體施釉肥厚，釉色明潤，設計簡潔高雅。外壁大幅留白，僅於碗壁中線處以青花書寫藏文「平安頌」經文一周，外壁下部繪仰式蓮瓣紋一周，高足邊畫卷草紋一周，外壁及高足上下加飾雙青線。青花發色蒼雅淋漓，筆劃紋飾可見鐵斑沉著，「蘇麻離青」特徵鮮明可見。
至於匠人藉以呈現西亞顏料風韻的器形與文字，則皆是藏佛而來。
外壁藏文「永平安頌」為藏地祈頌平安吉祥之重要經典
描繪羅漢的絹本，留意畫右方人物捧著帶盞托的高足碗
此宣德青花瓷撇口，深弧壁，高足微侈，足中空，屬典型高足碗器形。外壁藏文「永平安頌」為藏地祈頌平安吉祥之重要經典，各大教派均有念誦，可翻譯為：日平安，夜平安，陽光普照皆平安，日夜永遠平安泰，三寶護佑永平安。
藏地喇嘛每日早中午均要念經喫茶。集體飲茶時，僧侶會取出隨身攜帶的茶碗放在面前，由專門司茶役的僧人斟茶，可知高足茶鐘為高僧日常佛事修行必備，朝夕相伴。藏族甚至有諺語曰：「刀碗配套不離身，友或仇人隨時見」。
各類高足碗中，如此件飾吉祥經者，尤其受到珍視。明中葉《漢藏史集》載，「兩隻由朝廷頒賜的碗，被稱為格爾，由化身的大明皇帝獻給得銀協巴和眾生依怙大乘法王。這兩隻碗中大的一隻是獻給大乘法王的，此碗為青花碗，上面有白晝吉祥（夜晚吉祥）等文字，繪有六種圖案及吉祥八寶，由於有這些珍貴的圖案更顯得貴重。」
如此描述，與宣德朝所製的蓮托八寶紋高足碗相合。由此亦可知，吉祥經與八寶皆為「珍貴的圖案」，使青花碗更加貴重。
明永樂 白釉印花龍紋高足碗及碗套｜西藏博物館
明永樂 青花梵文「永平安頌」僧帽壺｜西藏博物館
上述「…由化身的大明皇帝獻給得銀協巴和眾生依怙大乘法王」記載，亦間接道出了明朝皇帝與藏佛關係。
傳統上，藏傳佛教稱呼當地世俗統治者為菩薩化身。時移勢易，當藏佛尋找藏地以外的政權支持時，便把此等做法擴展開去。從元朝到清代，藏傳佛教會尊稱庇護佛法的漢地統治者為「文殊菩薩化身」，故有「化身的大明皇帝」此類說法。
至於銀協巴與大乘法王，分別指藏佛噶舉派黑帽系第五世活佛，與明朝賦予薩迦派領袖之封號。永宣兩帝透過大量分封法王，分散及平衡西藏宗教勢力，權術可見一斑。
是次在保利登場的宣德高足碗，有可能如《漢藏史集》所載青花碗，由明朝天子贈予藏佛上師，但亦有機會供於御苑佛堂，伴隨頌佛禮法的宣德帝左右。
內壁印刻蘭札體梵文經文一周，對應外壁經文位置
這件宣德高足碗，外壁盡是異域風華，容易令人忽略景德鎮御窯廠在內裡低調表達的中土技藝。
細心觀賞內壁，實有蘭札體梵文經文一周，對應外壁經文位置，只因釉層較厚，頗不易覺察，惟側光方依稀可見。以手撫之，釉面平整光潤，故內壁文字當是於潔白胎體上印刻而成，使文字有淺浮雕效果，施釉後方可顯出字形，同時又使釉面平滑，名副其實是鬼斧神工。
碗心中央，則暗刻雙圈篆書「宣德年製」四字兩行款。字體結構嚴謹，筆劃酣暢自然，轉折處渾圓，婉麗飄逸，雍容規度，與尋常所見楷書宣德年款頗為不同，而與見於個別永樂甜白釉的暗刻篆書「永樂年製」款識極為接近，可見本品當燒造於宣德早期。
碗心中央暗刻雙圈篆書「宣德年製」四字兩行款
左：本高足碗刻款；右：明宣德 天青釉高足碗款（景德鎮御窯廠出土）
宣德御窯楷書款識出自永宣朝書法大家沈度之手，既有文獻記載，亦為學術界所確認。
至於如本品所署之少見的篆書款識，學者對比館藏與出土永宣器物款識後，亦確認是沈度手筆。例如景德鎮御窯廠曾出土「明宣德 天青釉高足碗」，碗心青花書「宣德年製」篆書款，書法風格與本品並無二致。
是故，此式年款當時先由沈度書寫，後交景德鎮御瓷廠，由工匠按墨跡移到瓷坯上。
相同宣德高足碗例｜台北故宮
相同宣德高足碗例｜紐約大都會藝術博物館
綜觀全球收藏，與本品相同的例子僅四，分別由台北故宮、西藏布達拉宮、紐約大都會藝術博物館、德國希爾德斯海姆的羅默博物館珍藏。換言之，只有保利此件是私人收藏可以擁有。
據清點檔案記錄，台北故宮一例原藏景福宮-梵華樓-佛日樓區域。兩樓皆由乾隆所建，有石梯相連，俱屬內廷中重要佛堂。以此推斷，是次拍賣的高足碗亦無疑為極重要之佛前禮器。
保利高足碗上兩次登上拍場，分別是1985年和2009年。此間機會一過，或許又要多等十數二十載才能再目。
相同宣德高足碗例｜布達拉宮
相同宣德高足碗例｜德國希爾德斯海姆的羅默博物館
是次北京保利拍賣的宣德高足碗
Lot 5069｜14世紀 尼泊爾 馬拉王朝 銅鎏金文殊菩薩
高度：42.5cm
來源：重要亞洲私人收藏
估價待詢
北京保利是次的「恒吉祥，永平安——信仰與皇權之夜」專拍，還有不少明清兩世的佛教藝術精品。不過筆者最後想一談的，卻是此尊尼泊爾文殊菩薩。
藝術文化歷史有如江河，古代在上游，水流到中、下游雖然已是另一番面貌，但上游的營份、元素、影響其實仍然有所傳承，只是需要細心觀賞方能得見。
就好像古印度的犍陀羅佛像，雖然希臘風格已沒於造像發展洪潮之中，但是西方人的高挺鼻樑特徵就一直流傳下去。尼泊爾佛像以悠久歷史、綿延不斷的藝術傳承、鮮明而獨特的民族風格特徵聞名，非但在喜馬拉雅藝術史上佔有重要地位，也影響了西藏乃至中原的造像發展。
是次在北京上陣的銅鎏金文殊菩薩像，正是尼泊爾佛像藝術輝煌成就代表作。
寶劍象徵猛利無比的智慧，能夠斬斷眾生一切煩惱執著
腳指屈曲繃緊，象徵證悟途上內心之警惕掙扎
就如化佛為觀音標誌，寶劍乃文殊菩薩重要象徵。
文殊菩薩，睿智靈善，與普賢菩薩並列，為釋迦如來兩大弟子。右手持寶劍象徵猛利無比的智慧，能夠斬斷眾生一切煩惱執著；左手結法輪印，象徵佛陀初轉法輪，啟迪眾生；雙腿結跏趺坐，腳指屈曲繃緊，象徵證悟途上內心之警惕掙扎。
此尊文殊寬肩細腰，體態優美，全身僅有裝飾而無衣褶，健美身軀和肌肉顯露無遺；雙眉如劍，勁利地向兩側上挑；雙眼如秋水，目光俯視，飽含溫情；鼻樑直挺，上端連著劍眉，形成倒人字形，美麗英俊；雙唇抿成窩狀，嘴角上翹，秀美中透著微微笑意。
整體造型端莊，法相圓滿，工藝精緻，裝飾華麗，既展現出佛教追求的莊嚴和寂靜境地，也切合世間人體雕塑美學典範，世俗美與宗教美融於一體。
那麼如此優美的造像，究竟出自何方匠人巧手？
雙眉如劍、雙眼如秋水
全身僅有裝飾而無衣褶，健美身軀和肌肉顯露無遺
我們嘗試從文殊頭上找答案。
文殊頭戴大花冠，頭頂束高髮髻，髻頂安火焰寶珠，耳邊裝飾扇形冠結和U字形翻捲的繒帶，頭後有兩綹餘發垂於肩部，大耳垂肩，耳下墜花瓣形大耳飾。
留意花冠正面，造型特別，乃常見於紐瓦爾工匠作品的「切普」（Chepu）。切普為尼泊爾神獸，相當於中國的「饕餮」或印度的「光榮臉孔」，有頭無身，在各自文代中皆為神祇收服，最終成為守護神。
佛教造像歷史上，紐瓦爾（Newar）工匠手藝之佳與名聲之高無出其右，位居亞洲最技藝超凡的藝術家之列，曾經長期受西藏、蒙古、漢地權貴聘請鑄造佛像。
花冠正面有尼泊爾神獸切普
十六世紀尼泊爾鎏金銅切普裝飾
馬拉王朝國祚為十三至十八世紀，統治地區主要位於尼泊爾中部，包括紐瓦爾人聚居的加德滿都谷地。其中，十三至十五世紀的前期統治，有「尼泊爾文藝復興」美譽，乃尼泊爾造像的黃金300年。
是次此尊十四世紀文殊坐像，正是於紐瓦爾人手上誕生的馬拉王朝黃金時期藝術。2015年，同樣來自馬拉王朝的十三世紀「鎏金銅釋迦牟尼佛立像」，便以HK$8,020萬在香港佳士得寫下尼泊爾藝術拍賣紀錄，由內地重要收藏家請得。
當然，超群獨特的紐瓦爾美學，也絕非憑空而生。事實上，他們吸收四至六世紀印度笈多王朝文化的同時，也受到八至十二世紀印度帕拉王朝藝術影響。
以此尊文殊為例，自然而靈動的「三折肢」（也稱三屈肢）姿態，乃屬印度造像黃金時代、笈多王朝所創立之藝術傳統。
13世紀 尼泊爾 馬拉王朝 鎏金銅釋迦牟尼佛立像｜2015年，香港佳士得
三折肢姿態，乃屬印度造像黃金時代、笈多王朝所創立之藝術傳統
是次此尊文殊坐像，正是於紐瓦爾人手上誕生的馬拉王朝黃金時期藝術
由紐瓦爾人支撐起的馬拉盛世藝術，接著又影響了中原以及藏地造像藝術，促成了尼、藏、漢結合之新藝術形式、也就是元宮廷造像風格。
當中的關鍵人物，就包括上文談及的阿尼哥。
忽必烈統治之世，藏佛薩迦派領袖八思巴為建造黃金佛塔而向尼泊爾求助。尼泊爾國王答允之，派遣約80位出色工匠前赴藏地，阿尼哥正是其中一員。他後來帶著尼泊爾及西藏分子，隨八思巴來到元朝大都，以修復一軀宋室遺留針灸銅人的「天巧」之工獲得忽必烈賞識，自此備受朝廷重用。
阿尼哥先後供職於「梵相提舉司」、「諸色人匠總管府」、「將作院」等官方匠作機構，從事佛教藝術創作。他在大都生活了四十餘年，不僅在佛教藝術上貢獻卓越，建有「塔三、大寺九、祠祀二，道觀一」，「凡兩都寺觀之像皆出其手」，更為重要的是在中原地區開創了嶄新佛像藝術風格，在元代史料中被稱為「西天梵相」。
時至今日，我們到北京妙應寺，仍然可以看到阿尼哥雕像。就正如他的造像藝術成就，仍然流傳於諸世佛像之中一樣。
北京妙應寺的阿尼哥雕像。妙應寺原為格魯派寺院，現為博物館
其他精選佛教藝術拍品
Lot 5092｜清乾隆 御製刺繡寫繪「八大吉祥如意陀羅尼經」
尺寸：36.3 x 13.2cm
估價：RMB 18,000,000 - 28,000,000
是套經書一函一冊，經函為硬板折合式，前後板與左板內折部分剔挖成如意云頭形。經書作經折裝，面板、背板識文描金裝飾，華美富麗。經書內頁為灑金絹本，共三十七開，前兩開上下欄內設色彩繪八寶於祥雲間浮現，第一開繪蒼龍教子圖，第二開繪一巨龍自海面漩渦中騰空而出，氣勢撼人。
第三開上下欄內對稱繪二龍爭珠，中間為釋迦牟尼演法圖，其中釋迦牟尼與觀音大士的形象均以刺繡工藝表現，肢體、衣紋、蓮花為平繡技法，釋尊蓮座與觀音大士所佩飾物為盤金繡技法，針腳細緻綿密，將人物的眉眼、髮梢都一一加以表現，工藝之精，令人嘆服。
第四開至第三十一開為佛經，共計二十八開，每開上下欄內亦對稱繪二龍爭珠，每開八行，行十三字，其中前二十二開為《清淨觀世音菩薩普賢七寶三昧陀羅尼經》，後六開為《佛說八名普密陀羅尼經》。經文書體為雋秀的館閣體楷書，製作工藝是先在絹本上墨書謄抄經文，再採用平繡技法依墨跡用靛青絲線繡製而成，針腳亦極細密，將書法的筆意表現得淋漓盡致。經文之後第三十二開左側彩繪護法韋陀，佛經中說他可驅除邪魔，保護佛法。第三十三開為靛藍地金彩繪祥雲圖。三十四至三十七開為灑金空頁。
Lot 5073｜17世紀 蒙古 扎納巴扎爾風格 銅鎏金藥師佛
高度：29.5cm
來源：重要亞洲私人收藏
出版：黃春和著，《大漠聖蓮——一世哲布尊丹巴開創的蒙古佛像典範》，2016年
估價：RMB 4,600,000 - 6,600,000
Lot 5068｜14世紀 西藏 丹薩替寺 銅鎏金雙身勝樂金剛
高度：30cm
來源：重要亞洲私人收藏
估價：RMB 4,500,000 - 6,500,000
Lot 5077｜清乾隆 銅鎏金六世班禪
高度：52cm
來源：
- 日本藏家舊藏
- 北京保利，2015年6月6日，編號6382
展覽：保利藝術研究院、保利藝術博物館，「弘曆的世界——乾隆御製詩文稿、蘭亭圖帖緙絲卷暨重要宮廷藝術特展」，北京，2021年04月23日-05月10日
出版：
- 保利藝術研究院編：《保利拍賣十五週年精品集•古董珍玩卷（下）》，文物出版社，2020年，p316-317
- 保利藝術研究院、保利藝術博物館編：《弘曆的世界》，編號151，上海書畫出版社，2021年
估價：RMB 2,600,000 - 3,600,000
Lot 5071｜15世紀 西藏 銅鎏金藥師佛
高度：33.5cm
來源：
- 重要亞洲私人收藏
- 比利時安特衛普收藏家Marcel Nies舊藏
估價：RMB 2,200,000 - 3,200,000
拍賣詳情
拍賣行：北京保利
預展、拍賣地點：北京國貿大酒店（北京市朝陽區建國門外大街1號）
預展時間：2021/6/1 至專場拍賣前一日
專場：恒吉祥，永平安——信仰與皇權之夜（上、下）
專場拍賣日期：2021/6/7｜6:30pm順延