前文說到凌家灘文化與紅山文化龍形玉器如此相似，令兩者有關連性的可能大大地提高。
凌家灘文化和紅山文化的玉龍雕工都比較樸實，紋飾大多較簡單，或是平素無紋，或是網格狀紋，在紋飾方面並不花巧複雜，而在凌家灘文化中，大概是工藝進步或是因風俗文化的不同，多了以陰刻呈現紋理的裝飾技法，從而讓後世人們可以從中窺探古時社會的多元文化面貌。
凌家灘文化玉龍
而凌家灘文化和紅山文化的玉龍都出現過有角、沒角、有鱗的形象，換句話說，就是「蛟龍」、「虯龍」、「螭龍」都出現過了。但是，兩個文化中均看不見有翅膀的「應龍」，而《說文解字》中也沒有提及過龍是有翅膀的。恰巧地，西方傳說中的龍大都是有翅膀的「應龍」形象。那是不是代表在新石器時代的人們認知中，龍這種神聖的幻想生物是沒有翅膀的呢？
紅山文化玉龍
那「應龍」這種龍的形象是在甚麼時候才演變出來的呢？《說文解字》是東漢時的著作，而《廣雅》則是在三國時期的魏所著成，比東漢晚一點。這短短數十年間到底發生了甚麼文化衝擊而令龍的形象產生改變呢？
再追溯新石器時代之後的青銅時代，學者柳志青提出了「夔龍是青銅時代龍的主要形象」這個論點，如上圖中，由商代至春秋戰國時代，龍的形象都是沒角、有鱗的，這一種無角而有鱗的的龍形被稱為「夔龍」，在青銅時代中經常出現。
在新石器時代之後，有翅膀的「應龍」依然沒有出現，而根據柳志青的主張，到了鐵器時代的西漢，「螭龍」就成了當時龍形玉器主要的形象，以上圖中的長樂玉璧為例，當中的龍有鱗而無角，正正就是「螭龍」，依舊不見有翅膀的「應龍」，加大了有翅膀的「應龍」形象，是在東漢末至三國時期這段時間才出現的可信性。
龍首璜
總捨而言，從紅山文化的玉豬龍與凌家灘玉龍的相似度，以及「C形龍」跟龍首璜的相似情況，可以看出兩文化是有著一定的關連的；而在新石器時代之後，龍的形象主要都是無角而有鱗的「夔龍」以及「螭龍」，而有翅膀的「應龍」形象大概是在東漢末至三國時期這段時間才出現，但在現有的研究中，未能確定是否會與西方文化有關或是因為何種文化衝擊所致。
參考書目：
1.薛貴笙主編：《中國玉器賞鑑》
2.柳志青：《夔龍是青銅時代龍的主要形象－從玉文化論中華龍圖騰的起源與演化》,淅江大學
3.江美英：《中國新石器時代玉龍初探－一個考古/歷史、族群文化、科技/藝術的跨域思索》
4.《讀解凌家灘、紅山文化玉龍的社會文化內涵——兼談史前文明因素特點》,巢湖學院學報, 編輯部郵箱 2007年01期